Jorge Francisco Isidoro Luis Borges Acevedo'nun (Buenos Aires, 24 Ağustos 1899 – Cenevre, 14 Haziran 1986) öyküleri , keşfedilmeye değer küçük harikalar, hazinelerdir. Bugün sunduklarım, onun Ficciones (1944) adlı kitabından, özellikle de ilk bölüm olan "Çatal Yolların Bahçesi"nden alınmıştır.
Tlon, Uqbar, Orbis Tertius
Tlön okullarından biri zamanı inkâr edecek kadar ileri gider: Şimdinin belirsiz olduğunu, geleceğin şimdiki umuttan başka bir gerçekliğe sahip olmadığını, geçmişin ise şimdiki anıdan başka bir gerçekliğe sahip olmadığını savunur. Başka bir okul ise tüm zamanın çoktan geçtiğini ve hayatımızın, şüphesiz ki tahrif edilmiş ve bozulmuş, geri döndürülemez bir sürecin yalnızca bir anısı veya alacakaranlık yansıması olduğunu ilan eder. Bir diğeri, evrenin tarihinin -ve içinde hayatlarımızın ve hayatlarımızın en ufak ayrıntısının- bir iblisle iletişim kurmak için ast bir tanrı tarafından üretilen bir yazı olduğunu savunur. Bir diğeri, evrenin, tüm sembollerin geçerli olmadığı ve yalnızca her üç yüz gecede bir olanın doğru olduğu şifrelemelere benzediğini savunur. Bir diğeri ise, burada uyurken başka bir yerde uyanık olduğumuzu ve böylece her insanın iki insan olduğunu savunur.
Russell ( Zihnin Analizi , 1921, sayfa 159), gezegenin birkaç dakika önce yaratıldığını ve yanılsamalı bir geçmişi "hatırlayan" bir insanlıkla donatıldığını varsayar.
Tlön, Uqbar, Orbis Tertius adlı öyküyle başlıyoruz ; bu öykü, Tlön adında başka bir dünyanın varlığını araştırıyor. Kitabın sayfalarında birçok rahatsız edici soru yankılanıyor. Bu diğer dünya gerçekten var mı? Kendi gerçekliğimizin bilginlerinin bir icadı mı? Evrenimiz, garip çağlar boyunca Tlön'e dönüşmeye mahkum mu?
Öykünün en ilgi çekici yönü, hem edebi hem de felsefi veya metafiziksel anlamda çok katmanlı olmasıdır . Dahası, Borges'in gerçeklik ve kurgu arasındaki çizgileri bulanıklaştıran kendine özgü üslubu , bu eşsiz öykünün her kelimesinde mevcuttur.
Dairesel kalıntılar
Yabancı, kaidenin altına uzandı. Güneşin yükselmesiyle uyandı. Yaraların iyileştiğini şaşkınlıkla gördü; solgun gözlerini kapadı ve uyudu, bedenin zayıflığından değil, iradenin kararlılığından. Bu tapınağın yenilmez amacının gerektirdiği yer olduğunu biliyordu; aralıksız ağaçların başka bir hayırlı tapınağın ve ayrıca yanmış ve ölmüş tanrıların kalıntılarını boğmada başarılı olamayacağını biliyordu; acil yükümlülüğünün uyku olduğunu biliyordu. […]
Gnostik kozmogonide, düşmanlar ayağa kalkamayan kızıl bir Adam'ı yoğurur; o toprak Adem'i kadar beceriksiz, kaba ve basitti, sihirbaz gecelerinin uydurduğu Adem uykusuydu.
Eğer Dairesel Harabeler'i öne çıkaran bir şey varsa, o da elbette açıklamayacağım çarpıcı sonudur. Ancak satır aralarındaki yolculuk da en az sonu kadar büyüleyici. Hikaye bizi, bir adamın meditasyona dalmış olduğu antik dairesel bir tapınağın kalıntılarına götürüyor. Amacı açık: Başka bir adamı hayal edip, o adam gerçek olana kadar onu yaşamak.
Babil'deki piyango
Tanrı'nınkiyle kıyaslanabilecek bu sessiz operasyon, her türlü varsayıma neden olur. Bazıları, toplumun yüzyıllardır var olmadığını ve hayatımızın kutsal bozukluğunun tamamen kalıtsal, geleneksel olduğunu iğrenç bir şekilde ima ediyor; bir başkası onu ebedi yargılar ve son tanrının dünyayı yok ettiği son geceye kadar süreceğini öğretir. Bir başkası, Şirketin her şeye kadir olduğunu, ancak bunun yalnızca küçük şeyleri etkilediğini beyan ediyor: bir kuşun ağlamasında, pas ve tozun gölgelerinde, şafağın ortalarında. Bir diğeri, hiç var olmayan ve asla var olmayacak olan maskeli heresiarchs'ın ağzından.
Son olarak, o ulusun tamamen şansa dayalı bir şekilde nasıl örgütlendiğini anlatan "Babil'de Piyango " öyküsüyle bitiriyoruz . Bu öykünün dikkat çekici yönü, betimlemek yerine ima etmesidir ; bu şekilde okuyucunun hayal gücünü harekete geçirir ve onları öykünün içine çeker.